其一：关于太平道的基本介绍
太平道，
是兴起于新夏之地的教派，
其教义强调“大道为公”，追求“大同天下”的理想，
在人与人的相处方面，也延续了墨子的教导，强调平民间的互帮互助，团结一心。
因为这样的理念，
太平道的道长时常行走于中下层百姓之间，为后者提供廉价有效的医治，以及受灾时的赈济。
若富贵之家信奉道门，向其捐赠了不少“功德钱”，
道长通常会将之取出，用于对周边贫困百姓的扶持。
这使得太平道受到了黎庶的欢迎。
在后夏朝晚期，
太平道崛起成为当时的蔚然大宗，并在夏隋更迭时发挥了重要作用。
因此，
隋太祖对之极为尊崇。
即便伴随着社会稳定，国家昌盛，推崇治理，更符合治世要求的儒家难免兴起，但隋朝仍旧没有降低道门的地位，推行起了“尊道崇儒”的政策。
之后，
太平道传播到西海，为当时正在动乱下挣扎的百姓，提供了不少帮助，为一些乡间之地，带来了最基础的稳定。
只是西海上层间的过分混乱，让看不下去的太平道，也爆发出超越新夏这块源流之地的“武德”。
西海的百年乱世间，
由太平道组织的农民起义，不知凡起。
而在这样的过程中，
道德水平和作为“人”的理智，正伴随着乱世继续下滑翻滚的肉食者，也不得不勒了下缰绳，明确了“不化兽食人”这道做人的底线。
“菜人”、“两脚羊”这等词汇刚刚出现，便因为太平道的反对，而消失在西海的戈壁风沙之中。
与此同时，
西海的大贤良师赵申也在临近地中海的一隅之地，将泰西首任大贤良师的全家发掘了出来。
这为之后诸夏在泰西洲的开拓，奠定了坚实了基础。
只是赵道长给徒子徒孙的取名，也为泰西后续信众们带去了许多麻烦。
毕竟以泰西气候，想要凑齐椰蓉、椰稣、椰汁这三样“圣餐”，实在是太难做到了。
虔诚的信徒们只能遵循圣人耶哥儿的教导，用“泡馍”这种更容易在泰西获得的食物作为普通版的“圣餐”。
当然，
“泡馍”这样的食用方式，
以及西海太平道与泰西太平道之间的关系，
也使得后世之人在争夺某种美食正统方面，展开了激烈的战斗。
西海人总喜欢宣称泰西泡馍是自家羊肉泡馍的劣化版，
但每当他们如此宣称时，
生活在关中之地的中原人也会冒出头来。
他们会宣称西海人的宣称。
然后，
争斗的重点便跟泰西无关了。
总而言之，
“太平道”作为诸夏发展过程中的众多组织之一，
在诸夏的历史中，发挥了太多的作用，其存在感也因其每逢王朝末年必然造反、喜欢跑到其他地方为蛮夷带去教化等种种行为，过于强烈了一些。
即便是与神洲大陆相隔遥远的殷洲，也在东汉后期，出现了太平道的身影。
可以说，
若想研究诸夏在两汉以后的文明进展，
那么“太平道”，便是学者们无法逾越的高山巨石。
直到科技发达到凡人也可以上九天揽月，下五洋捉鳖的后世，
关于太平道传播迅速、路线、方式等等，仍旧是诸多学者们探查分析的对象。
而除了这些之外，
学者们所好奇的，还有太平道凭什么存在如此之久？
这样的实名造反派，
为什么历朝历代都还能有它的踪迹？
这个教派的道长们，就像打不死的蜚蠊一样，爬的到处都是，任凭王朝的统治者如何清扫，也没办法消磨他们的踪迹。
再者，
太平道传播到了中原、泰西、西海、殷洲、新夏等大区，在行动教义上虽然根据各地情况，出现了一定的分化，但总体上却是没有改变的。
并没有出现各地道长互相指责“对面的是异端”这样的事情。
就“团结”而言，
道长们比起从古至今，为了争夺天命，而爆发了数次世界级大战的君子们，要高出不少段位。
他们为什么可以维持如此团结？
这也是学者们关心的问题。
可惜，
每当有学者上门拜见高德道长，询问这方面的事情时，道长们总是笑而不语，只是邀请学者去观看自己收藏的珍贵书籍。
原本坚定想法的学者，也往往经不住如此诱惑，会沉浸在道长们的藏书之中，忘记自己前来的目的——
没办法，
太平道作为传播最广泛，且时间久远的教派，
道长们在向蛮夷传播教化，向百姓传播教义之时，也不忘发挥诸夏的传统，对各地的书册典籍进行收集，并记录下自己时代的各种痕迹。
然后，
将之伴随着道门经义，一同传播出去。
这使得哪怕朝代更迭，战乱兴起，文明智慧的结晶，也没有因此磨损，得到了稳妥良好的保存。
相对应的，
谁也不清楚，道长们的藏书究竟有多少。
所以，
单纯的学者哪里禁得住如此诱惑呢？
学习读书，
这多是一件美事！
君不见后世某位官员即便秃了头，光着身子，也要坚持与外国学者精研学问呢？
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其二：关于“报郎”的基本介绍
与在历史长河中，隐藏下自身诸多秘密的太平道一样，
古代会奔走四方，传递各地风土民情、时事情况的“报郎”，也是学者们研究的一大目标。
这组织大概从西汉时兴起，
关于它的具体成员、组织方式、信息收集和传递方式等等，在保留完好的浩瀚史册中，却犹如凤毛麟爪，令后人难以寻找。
唯一可以确定的是，
“报郎”仿佛拥有着日行千里、飞山越海的能力，让从战国时起，便逐渐分散到世界各地的诸夏后裔，能够得知其他地区的情况，不至于因为路途遥远，接触艰难，而生出族群认知上的分化。
当然，
百姓间的认同仍旧未能阻止各大区统治者之间爆发“华夷之辨”。
毕竟各位皇帝为了争夺天命，角逐“天子”这个独一无二，世间最尊贵的称号，什么肮脏的手段都是可以使用的。
指责同胞是不如自己的“蛮夷”，从而开除前者的继承权，
也不过是帝王们的常见手法罢了。
君不见，
为了争夺天命，宣扬自己的正统性，
哪怕是远在西海的西秦帝国，都坚持不懈的送自家学者跨越万里，来到长安洛阳，与两汉天子展开辩论。
有后世学者推测，
“报郎”的出现，便与“秦汉之争”存在了不小的联系。
只是前者隐没于民间，
后者却是发生于引人注目的朝堂之上。
总而言之，
当后世学者们将有关“报郎”的记录，从浩如烟海的史册中整理出来，
然后对比了下同一件事情，其消息传播到各地的时间时，总是忍不住在脸上带上痛苦面具。
快，
真的是太快了！
这么短的时间，
这么远的距离，
信息本身竟然还没有出现多少损耗扭曲，
那些犹如过隙白驹的“报郎”们，究竟是如何做到的？
支撑他们这样做的原因，又是什么呢？
对此，
不求甚解的后世吃瓜群众只能表示：
这就是八卦的力量！
同一个世界，同一片瓜地！
“报郎”的来源，他们不是很关心。
但“报郎”到处分享乐子的行为，他们很感激。
有人因此在交流平台上满含深情的发布了一段称赞古代报郎们的文字：
“这个组织体现了真正的‘万物互联’精神！”
“在没有长途交流方法的古代；
在出趟远门都可能成为永别的古代；
这些人却愿意将自己的精力，花费到这样的事情上，联通了太多地方！”
“为了纪念报郎们到处跑路，传播八卦的功劳，我愿尊称其为‘○原’！”
有鉴于特殊词汇必然会吸引来特殊的阅读者，
于是理所当然的，
在这段文字下面，有人跟着回复：
“人生五十年就拿来传小道消息就是吧（怒）！”
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其三：关于“欧墨弥赛亚”教派的基本介绍
欧墨弥赛亚教派，
是泰西太平道的分支。
其创立者是泰西首任大贤良师耶哥儿的父亲。
其人身上有西海胡人的血统，年幼时，长辈经常向之讲授过去自家所信奉的教派，因此知道神话传说中，有一名为“弥赛亚”的，能解救世间苦难，启迪凡人智慧的圣贤。
又因其少年时曾拜墨家后人为师，在木工匠造方面，有着深厚的技艺，对“墨子”这位能文能武，智慧十分高深的祖师爷极为推崇，
所以在携妻带子，跟随西海大贤良师赵申于泰西传道时，这位圣贤之父便将旧日神话与自己的感悟相结合，创立了这一支极为独特的教派。
其教义并不复杂，也不像太平道那样有着高远的目标，只是声称“墨子”是掌管机械制造的神，他“兼爱非攻”的主张，是救人脱出苦海罢了。
至于信徒们应该做什么来践行自己的信仰？
只要在制作各种器物前，口颂“欧墨弥赛亚”之名，对着器物和工具磕大头就好了。
就此看来，
也许这位“创教先师”的本意，
只是在那长久又艰苦的传道途中，为自己的生活找点乐子。
但这个奇怪教派的确传播了出去。
最先接受它的，是西海本地的墨家子弟。
每当钉钉子时不小心砸到手，这些墨家传人，总忍不住哀嚎一声：
“哦！”
“墨子在上！”
当辛苦制作出来的复杂器具莫名其妙的无法启动时，
被逼急了的墨家传人，还是会忍不住哀嚎：
“给你磕头了，祖宗！”
久而久之，
“欧墨弥赛亚”的信仰，便在西海的工匠之中流行起来。
之后，
泰西也跟着流传。
因为泰西那些信奉太平道的人仔细琢磨了一下，认为自己不能仅仅尊崇大贤良师耶哥儿，还需要尊崇他的父母，以显示自己的虔诚。
更何况在第一位正式传道泰西的人，也的确是赵申和他带在身边的弟子们，其中便有耶哥儿的父母。
这样的开拓之功，作为后人的他们不能忘却。
于是他们也跟着拜起了“欧墨弥赛亚”。
时至后世，
随着科技的发展，这个奇怪教派不仅没有迎来衰落，反而还因为科技运作时的各种意外，得到了发展壮大。
甚至在一些实验室牛马的努力下，
太平道与欧墨弥赛亚这两支教派，还实现了合流——
特指在某台高精尖仪器第一次开机时，
牛马们会请来道长，为其开光点灵，自己则是在旁边伴随着道长诵经的声音，不断对着仪器磕大头。
也许在后世的后世，
这个奇怪的信仰，仍然会得到长久的流传。