长崎港中，进城讨生活的“草草”卷入了抢饭团大战。在一顿乱斗中，他失去知觉，最终是在迷迷糊糊中，被人发现了。那帮西陆的大人们发现发饭团的街口出现争斗，派遣队伍前去制止，争斗的人往城外逃跑，最终制止了两家这种“饭团大战”。
本地这两个市井帮派只是想要独占饭团，不让外人入市，不敢和发饭团的大人们作对。
作为被揍趴在地上的乡下人，“草草”是被担架抬起来，送到了医所中。而后被现汉老师傅检查了一下骨骼，用手稍微一捏一拉，咯吱一声，身上骨头被接正了。
打着石膏的草草和一大帮乡下人们被要求填写报告，这份个人报告是汇报“是否认字”“出生地在哪”“是否有特殊技能”等个人情况。
草草被确定会驾船后，被归类为乙等人才。
东瀛并不是什么好地方。东瀛一斤羊肉是一百二十文，而羊肉在东图今年的价格一直是在二十四文。但是日用品方面，例如肥皂，东图运过去的石化初级产品进入东瀛加工成成品后是十文钱，五大块，但是东图则是十五文一块。
这来回的商贸之间，给商人留下了巨额的利润空间，而海商们的巨额利润则是要定期上供给“燕都的财阀巨头”，而这些个中央资本巨头中最赫赫有名的，就是皇室方面。
没错，现汉的华尔街主持人不是犹太财团，而是天子为首的八姓十四望族。他们藏在幕后。将海外那些“化外之地”盘剥的皮包骨头。
宣冲在看到招募人手的普遍营养情况后，不禁释然：现汉对东瀛，比前世老美对棒子的盘剥还狠啊。
养好伤的草草，两日后前来报到，由于招人的现汉读书人看到他背后背着一把竹刀，便给他取了一个新名。
随后一块铭牌发给了他，招工告诉他，自此之后他的名字前面就加上了这个字了。
草草，哦，现在叫做滨侵道（芳草侵古道之意，预示生命力顽强）。他在获得新的名字后非常开心，也看到其他铭牌，上面有“舟”“渔”等带水的字。
现汉这边秀才们如此做法的理学凭据：变夷为华，最重要在于赐姓，而后则是以此为姓，而姓要根据“功职”获得，这样才能让其后人进行祭祀。——祖有功，宗有德。
从东瀛招募的这一批下乡子弟，在被改了姓之后，就和东瀛本土的人没有一点地域关系了，其随后被根据姓安排到北方陆地上后，其子孙后代开始尊这一代为始祖。
至于上一代到底来自哪里？例如滨侵道的儿子、孙子、重孙子这段时间，会对外人解释“祖先来自哪？不可考”，等到五代之后，就会宣称自己来自“江南”，攀附现汉内部大姓。
…族裔融合…
2112年，新的地域文化正在产生。不同于西方海洋文明的文化集中在“上阶层艺术品”，例如欧洲贵族总喜欢用帝国顶层收藏品风格来区分地区文化。
汉民在各地的文化，是依托于衣食住行、婚丧嫁娶而演化的。一旦衣食住行变了，风俗也就变了。
例如现在，由于瀚北处于高海拔地区，所以主食不再是面条和米饭而是土豆。至于蛋白质的获取则是依靠北华海丰富的渔业资源。现在就逐渐有了类似闽地祭船神，黑虬江流域供奉大仙的风俗。
当然上述都属于淫祀，宣冲作为读书人，在移风易俗上，是引导该地区尽可能朝着汉家传统靠拢。例如稷祭和洋祭，这类正统祭祀，都是宣冲主持的。
当下在各个定居点内最有名的菜式，莫过于土豆捣碎成泥裹鱼肉，即把土豆泥混入足够的盐裹上切成丁的鱼肉后，表面刷上一层油，放在烤箱里面烤，届时外面会形成酥脆的外壳，而里面鱼肉则是蒸熟的鲜嫩口感。然后配上大麦卷饼，有条件的，再配上泡菜。
在宣冲看来，这道菜需要调料，万幸，现汉是大一统王朝。能从川陕陇获得大量的辣椒、花椒，能从齐鲁获得大葱，否则的话，真要啃没有任何味道的土豆泥，一天都没什么意思。
瀚北菜系已经开始出现。哦，就如同“新疆大盘鸡”一样，菜系的历史很新。
其实在那种极端气温下，土豆也很难种植，需要用地膜覆盖，铺上草卷来保温。
但受现汉文教影响，人来到北边总要种点什么。不求经济效应，只是给本地带来安全感。
在现汉的地方治理学中，某些地方“种地”就和维持当地“治安”一样，明面上不具备任何经济效应，但就是为了地方稳定。
比如说现汉，某一地官府会用远高于市场的价格，维系本地的农田生产。
为什么呢？这就是因为本地和外界沟通渠道出现混乱后，本地人心也不会因为“断炊”，而变得躁动不安。
…耕对于汉人来说，就如同waggh对于欧克…
2112年，瀚海都护府的远征团队抵达了更东边的谦河流域（叶尼塞河）。这是鲜卑大平原境内三条大河流中注水量最大的一条，该地区的原住民为“鬲昆族”。
这是一个从汉武帝时代就有所记录的种族，但一直没有在草原上崛起，一直被匈奴、鲜卑统治，现在在北方总人口数量不超过两万人，绝对是稀罕民族。
由于数量非常稀少，且常年躲着人，欧克们都没兴趣跟他们干架。就如同现在欧克们不会去海洋中找海豚干架一样。
一个族群如果数量足够小，且目标仅仅是自己能生存下去，欧克们现在并不会耗费资源来锁定。更不会如同人类这样为了“占据一大片土地”逼迫土地上的人臣服。
宣冲的战争是为了获取土地上的“最高信息控制权”，所以他绕过欧克控制区直接向北找到了这些部落。
这些共二十八个在北方冻土地带流动的部落，在面对瀚北都护府宣布对他们进行统治后。无一例外，每一个部落都在族中老人的带领下，跪拜接受上朝统治。
这让原本还在担忧“原住民冲突”的宣冲松了一口气。当然究其原因，就是看到了几个世纪和十个世纪之前在这里立下的石碑，石碑上分别刻录“奉大皇帝陛下”之类的话。
好家伙，真的是自古以来，而这帮原住民甚至是比宣冲的勘探队还要知道流程，跪完了之后就开始拿着皮草供奉出来，指着勘测队身上的小玩意要求更换，一口刀具就能换一张北极狐的皮毛，枪械子弹更是硬通货。
东方王朝对于苦寒之地一直是羁縻统治。哪怕是最差的情况，也是派人来捕捉劳动力，但是绝对不会玩屠村绝户的活。
宣冲时空的毛子探险队之所以一路烧杀劫掠，那是属于“航海家”没带够给养，直接靠抢夺，他们的核心目的是抵达东方，至于抵达东方的过程，那是不择手段。其对远东的控制，就是英法对大洋上海岛的控制模式。
而辽金时代向西探索的目的不是为了抵达西方，毕竟已经有更好走的丝绸之路，只是向北派出使者与原住民接触，接受毛皮贡品罢了，亦或是某些脑子发热的国主想要捕捉灵兽，炼制长生不老药。
毛子一路东来并非因对土地的贪婪而扩张，他们真正想要的是温水港，所以亚洲北部领土扩张不过是附带的。
后续毛子在自己烧杀驱逐后的土地建立定居点后，其人口依旧是上不来。其东欧方面文化也不适合这片高寒带，所以驻扎在这的东欧人总想着返回。
宣冲吐槽：身子是游牧，心是维京，cos罗马？
…万里山河如何相连？…
一神教在建立大帝国时有一个悖论，因为地域不同必然产生不同文化。一神教会会采取以自己为中心点，清扫其他区域文化，填上同样色块的操作。
这里的统治文化可以用“作画”来比喻。
西方画卷中画得再大，也都是在一个视角范围，这个视角有一个中心，中心外围所有景色都是以中心点为陪衬。而这个画卷在描述日常视角场景时还好，但一旦超过正常视角范围，巨画边缘的场景就很难以视角为中心维持对称了，故，西方作画中凡是巨画，都是相当震撼。正如他们的大帝国一样震撼，这是在宏大体系上精确对应的美。
而东方画卷中“山是山、水是水”“山水之间一线天”，代表作就是清明上河图，在缓缓展开的时候，每一个场景都是“显山露水”，“山与水”是相连的。即画卷上从临安的皇宫，再到市井，再到城郊。这世间百态，绝不是正常视角中一眼能望尽。但是在作画的时候，每一处都是相连的。
东方治理如作画，煌煌中华，首善之地是画卷中最繁华的，而依次展开，山河全部相连。——对不同地域文化并不是西式“围绕中心统一”，而在于每一处“人文脉络”都不断。
例如现在瀚北和东图之间文化是有联系，东图和黑虬江的文化有联系，现在开始和江南也有了文化联系。当然让女子招待外来者的陋习，太伤风化了，是要消除的。
宣冲几年前求学时，其儒师说过：只要文脉连着，那就是诸夏。
诸夏内土默许了东图和瀚北有了自己的文化，那么瀚北现在抵达冰原遇到土人部落也要默许当地文化。
宣冲：彻底消灭文化会带来报应，因为唯有原住民长久以来形成的文化习惯，才能适应该地区。
从国家战略层面，要将“主脉”中的“分支”延伸到这些地区，最终让自己的人在此地适应。把“该地区文化”和中土文化建立脉络，才是最有效的民族融合方式。
版图的纳入不一定是要“换种”，有时候就算“换种”，人在那儿待不住，待得住的人，不认同中心，最终还是脱离。
高寒带和高原这些地区，对于文明核心区的最大价值，并不是“居住价值”，而是该地区的林业，生态，矿产以及空间价值。
宣冲在2112年以瀚北都护府名义颁布了对北方原住民的态度：当地居民只要愿意归入诸夏分支，愿意将土地交付于现汉进行铁路，水利等公共建设。允许现汉测绘山林，开采必要的矿产。那就享有现汉内的“守社稷之民”的待遇。
“守社稷之民”是现汉内特殊待遇人群，相当于官方认可的地方豪强。话语权直接挂钩于自己“守住的社稷”。
宣冲在和秦天依那一晚的人生交流中，秦天依介绍道：风土和人情就如同“灰姑娘”，地域就如同“水晶鞋”，只有“灰姑娘”才能穿上“水晶鞋”。外来的帝国集团强行抢走“水晶鞋”（地域），那也是削足适履，这种人文和地理不适配的伤口，一直好不了，会几十年，上百年，长期流血，直至帝国垂暮后，成为各种病症诱发点。
宣冲听进去了，但秦天依说的案例显然是印第安大陆的大逃杀版本，宣冲活着的年代中，历史还没有发展到那一步。
…北极圈内的战略大迂回…
2112年，随着宣冲避实就虚，迂回勘测北方领土，草原上的欧克们不得不分出注意力到正北方向
并没有多少正面对抗，就如同沙俄沿水路东来一般，但是在战略地图上却形成大迂回包围圈。
2112年夏天，在北方土地上，广播塔正在播放“统合广播”，广播中有关瀚北都护府英明治理的内容控制在十分钟之内，而大段时间则用来播放北方生活小日常。
例如“大酱”的制作。广播中从挑选“酱菜坛”开始通报，再到密封，再到每隔一周起封观察的诸多步骤。
各个定居点设立了邮局，让各个定居点的居民，能够给广播台写信。居民们能在信中询问家中酱坛子，是到了哪一步出现问题，导致酱菜味道颜色和广播描述的不一样。
而就是这么一点小的事情，瀚北都护府在每个月一次的基层人员交流中，特地根据回信去解决酱坛子的问题。即确保，每个定居点的酱坛子都能出酱！
…艺术生在做作业…
宣冲自家这边，秦天依也在搞酱坛子，秦天依由于做坏了几坛子酱菜，也开始给广播反馈。所以瀚北都护府内的广播从一开始的普通项目，由于权力图腾崇拜效应，让每个人家里都能出酱，升级成了重大的“政治任务”。
秦天依是明事理，没有因为自己奏响的是“礼乐”，而回绝让手指沾染这样的“阳春水”。
一个地区的“统合”的概念，不仅仅是在于帝国徽章这样的阳春白雪，更在于下里巴人的饭桌、衣服的缝缝补补。
在第二红朝后，曲高和寡并不是一个褒义词。国风，大雅，小雅，涉及到的都是万民，而不是神庙中被守护的雅典娜。
秦天依是在做“礼乐”工作，“礼乐”最为重要的是共情。而共情是依赖于”共同记忆“；
这个共同记忆可以是开春时候“河水融化流淌”的声音，也可以是屋内开启“酱坛”的气味。
…瀚北正在不战而获土…
总而言之，一个地区族裔内的那些“共识文化标识”越来越多，该地区文化统合度就越高。
宣冲这个理科生讲究绩效，对于文化的绩效，就是传播的内容，区域认同度高，几年，几十年后信息内容在日常中存留度高。并不是一阵风过去的流行文化。也不是庙堂上大人们赞赏的“众人对上齐颂的粉饰文化”，而是在百姓内“我自然也”的传播。
北边刚刚接受现代物资的部落，哪里经得住这样的“针对性的现代文化传播”。这在现汉中叫做教化。
大部分在丛林中拿着箭打猎的部落们，刚刚将“液化气钢瓶燃料”作为过冬的新需求。
这些族里面的老人从生食进化到了熟食行列后，就听着广播懵懵懂懂地开始跟着“南边汉人们”开始追求新的生活。
哦，他们现在也是汉人了，身份证上有了姓。女人们把缝衣服的骨针放在收纳盒中，换成了钢针，村落中几十人围绕在大树下方开始进行集市贸易。
《诗经·国风·七月》
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。